六十四卦图
每周例行学一卦，今天学“恒”卦，笔记如下。
上次学到“贲”卦，说到涉及卦变的有18卦，其中《彖传》述及的有6卦，接下来逐卦学一遍，熟悉卦变的意义。
阳爻处于初九、九二、九三之时分别为长子、中子、少子，即震、坎、艮中的阳爻，而乾三连为父。
阴爻处于初六、六二、六三之时分别为长女、中女、少女，即巽、离、兑中的阴爻，而坤三断为母。
乾坤的卦变是外来进入的一爻，对乾坤形成的变化，如乾阳一爻进坤三阴，而成长、中、少三子；坤阴一爻进乾三阳，而成长、中、少三女，三子三女与乾坤父母，共为八卦。位置于下的为长，位于上的为少。
以上是卦变的意思。
恒卦，巽下震上
1.序卦：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。”
（曾国藩曾经以此卦为终身坚守之道，成就了一生。）
夫妇之道应当从一而终，婚姻贵在长久，就是常说的“糟糠之妻不下堂”的道理，最贴心的还得是原配的夫妻。（按照序卦传，这是继咸卦之后的一卦，咸卦是讲夫妇之道，所以序卦仍以夫妇之道起述。实际上这一卦的卦德重在“恒久”。）
2.卦辞：恒：亨，无咎；利贞，利有攸往。
恒者，常久也。
（1）如果长久坚持而能做到亨通，那么就是正确的道路和方向；反之，就会有咎，就要及时调整改变。（并不是坚持了就会有好的结果，在错误的道路上，坚持得越久，错得就越狠。）
长久坚持而能实现亨通，关键的一点是做到“贞正”。所以卦辞说“利贞”。
（2）长久的坚持是一个动态的平衡，而不是僵化的固化的一成不变的，是需要不断做出改变的坚持。
（僵化意味着灭亡。事物的存在决定于事物内部矛盾斗争的不断发展演化，如果矛盾斗争停止了，事物也就消亡了。这是指事物对部相对立的各种要素之间的关系，比如光合作用与呼吸作用的相互对立又相互依存，一旦这个对立停止了，植物也就不再存在。）
（毛老人家就在他著名的《矛盾论》中说：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终。”“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在著自始至终的矛盾运动。”恩格斯说：“运动本身就是矛盾。”可以说《易经》中蕴藏着深刻而朴素的唯物辩证法思想。）
程氏传解：夫所谓恒，谓可恒久之道，非守一隅而不知变也，故利于有往。唯其有往，故能恒也，一定则不能常矣。
3.彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒，久也。这是解释恒的意义。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。这是讲恒之道的四点。
（1）恒道一：刚上而柔下：上卦是坤卦初六被乾施以一阳爻所化而成震，下卦是乾卦初九被坤施以一阴爻所化而为巽，成震上而巽下的卦象。刚处上而柔居下，乃恒道也。（长子刚强在上主外，长女柔顺在下主内。）
（2）恒道二，雷风相与：雷震则风发，二者相须，交助其势，故去相与，乃常也。（有雷则有风，交助成势，上下内外相合互助成势，这是一种常道。）
（3）恒道三，巽而动：下巽顺，上震动，为以巽而动。天地造化，恒久不已者，须动而已。巽而动常久之道也。动而不顺，岂能常也？（震为动，巽为顺，这是讲要符合规律的运动，才是常久之道。顺是指顺从规律的动。）
（4）恒道四，刚柔皆应：一卦刚柔之爻皆相应。刚柔相应，理之常也。（这是指初与四、二与五、三与上，六爻都是阴阳相应）
恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。
坚持守正，才是长久亨通之道。
天地是恒久的，人合于恒道，也就合于天地的道理。
天地之道，是动则终而复始，所以恒而不穷。
（这里用《道德经》的一句话来对照非常恰当，“有物浑成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”独立而不改，说明其恒，周行而不殆，说明其变。）
（唯物辩证法中的否定之否定规律中，关于螺旋式上升和波浪式前进的论述，也可以做这句话的注脚。怎么变化？应当是符合规律的变化，我的理解唯物辩证法在这里可以作为指导变化的方法论。）
所以事业要恒久，一要坚守正道；二要不断因时因事而变化，不可拘泥于常，固步自封。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
观察日月、四时之所以恒久的变化，就能知道恒久的根源在于顺应规律的变化演进之道。（按照规律来说，不可能存在长到天上去的大树，树长到一定的高度，不变不做修剪，就是死路一条，不仅是树本身因为长得太高，树干支撑不了大树而崩塌，而且长得太高的树也会掠夺其他树木生长发育的营养，形成一树独大，独木不成林！但是怎么变才合适？这里边就值得推敲了，当然肯定不是把树砍了。当然这是在说房地产的事，但是又何止是房地产呢？比如单极的美国就能长久吗？不可能的，短短30年美帝就已经疲态尽显了。）
4.象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。
金景芳解：君子学习恒卦，知道雷风虽变，必有不变的道理，自己做事便要立不易方。世间的事物虽然酬酢万变，妙用无方，而君子做人做事则要有所树立，有卓然不可移易之方。
（不易方：不可变化的根本。这里指的是保持“贞正”。）
5.初六，浚恒，贞凶，无攸利。
浚：深。贞：固。无攸利：利有攸往的反义。
恒之道贵久，凡事都有一个积累演进的过程。
初六却想一锄头挖个金娃娃，以其柔弱顺从的阴爻之势，应当做长久打算，但是柔处于刚位，于事求望太深太遽，性太躁，故曰浚恒。（力小而谋大）
如果固守这一条路走到底，必凶，必无所利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
金景芳：浚恒之所以凶，要害在于始求深。恒贵久，久自渐中得。初六为恒卦之始，本应以渐为常，而它却遽求深入。欲速则不达，结果必凶。
6.九二，悔亡。
亡其悔。（阳爻居阴位，非常当位，应当有悔。但是
程氏传解：在恒之义，居得其正，则常道也。九，阳爻，居阴位，非常理也。处非其常，本当有悔，而九二以中德而应于五，五复居中，以中而应中，其处与动，皆得中也。能恒久于中，则不失正矣。（二与五为中位，阴阳相应，虽不当位，但能不失其正。）
中重于正，中则正矣，正不必中也。（正是指阳爻居阳位，为当位。）
九二以刚中之德而应于中，德之胜也，足以亡其悔矣。
人能识重轻之势，则可以言易矣。（这个可不是一天两天能成就的，只能“玩索而有得焉”。要对每一卦每一爻有深刻的体悟，才能“识重轻之势”，所以网上说的拿几个铜钱扔一扔就能把周易玩明白了的说法，真的太肤浅了！）
象曰：九二悔亡，能久中也。
所以得悔亡者，由其能恒久于中也。人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也。
（中道的至关重要性。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”）
7.九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
金景芳解：
九三阳爻处阳位，得正，但是过刚不中，志从于上（上六），不能久于其所，故有不恒其德之象。
不恒其德，是变化无常的人。
善的人可与共事，恶的人可不理睬他，唯善恶无常的人不好办。当他表现善的时候，你方才与之共事，可是不久他又变了，变坏了，你不得不承其羞。
同不恒其德的人打交道，最好的办法是与之分手，若把同他的关系贞固下去，必吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
有德而不恒的人，不但为人所不容，自己亦当有无所逃于天地之间的感觉。（朝三暮四的人，难以长久哦！是讲恒之道，更是讲修养德行不可半途而废。）
8.九四，田无禽。
田，田猎。禽，统称飞禽走兽。“田无禽”喻如长期田猎，但没有捕到猎物，劳而无功的意思。
九四以阳居阴位，既不得正又不居中。不中不正，纵然恒久，也不会有成就的。
（感觉在这里金景芳老师没有点明一个意思，就是要想得到恒久而亨通的结果，应当“居其位”，要在恰当的位置，坚持下来才能得到好的结果。）
象曰：久非其位，安得禽也？
处非其位，虽久何所得乎？以田为喻，故云安得禽也。
9.六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
程氏传解：
六五应于九二，以阴柔而应阳刚，居中而所应又中，阴柔之正也。故恒久其德则为贞也。
夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉；若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃凶也。
五，君位，而不以君道言者，如六五之义：在太夫犹凶，况人君之道乎？
在其它卦，六居君位而应刚，未为失也；在恒，故不可耳。君道岂可以柔顺为恒也？
金景芳解：六五柔中，“恒其德贞”，是以柔顺为德，以柔顺之德为常。恒其柔顺之德，在妇人则为正，故吉。在丈夫则不为正，故凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
六五恒其柔顺之德，以顺从为恒，恰似妇人从一而终。所以六五有妇人贞吉之义。
金景芳：恒卦的含义主要是常，常中也含着变。九三偏于变，是不恒其德，六五偏于常，是恒其德。但是六五柔中，柔顺以为德，是妇人之德，不是夫子之德。夫子有制义之权，只宜妇人从他，若他从妇人，必凶。
10.上六，振恒，凶。
振，快速的动，抖擞的动。形容震之终，动之极。
上六以阴居阴在上位，宜静不宜动。
上六处恒之极，极则变，变为不能恒，震终则动而不能止，即为振恒，振恒而致凶，是事物发展的必然。（宜静之时,动极而不得止，必凶。）
程氏传解：六居恒之极，在震之终，恒极则不常，震终则动极。以阴居上，非其安处，又阴柔不能坚固其守，皆不常之义也，故为振恒，以振为恒也。
（我查了上卦为震终的几卦，如大壮、归妹、丰、震、恒、解、小过、豫，除了解卦以外都是凶的意味，震之终宜静不宜动，大概率是共通的道理了。）
（那么有一条路子是不是可以揣摩一下，三爻的八卦，每一卦的上爻都是64卦的上爻，八卦的每卦，都有其卦德，乾为健，坤为顺，震为动，坎为陷，艮为止，巽为入，离为丽，兑为悦，而上爻都是体现了这一卦德变化的终极，极则生变。那么64卦每一卦的上爻之变化，是不是一定程度上体现了上卦卦德的变化？当然需结合64卦中所处卦的卦义来判断。我首先想到的就是坤卦的上六，龙战于野，其血玄黄。坤卦卦德为顺，到上六则变顺为战。乾卦德为健，上九亢龙有悔，亦是健之悔。随手查了一下大畜，上九何天之衢，亨。衢，四达之路。确实是变艮止为四达。等以后再慢慢查查其它卦是不是这个意思。）
（如果这个规律是存在的，那么再结合每一卦的卦义，大致上就能把握所有64卦上爻的变化规律了。）
象曰：振恒在上，大无功也。
居上之道，必有恒德，乃能有功；若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。象又言其不能有所成立，故曰大无功也。
处在恒卦的上位，当以安静为宜，如果躁动，就不再能恒久，最终无功，且是大无功。
11.总论
金景芳：《周易》贵中，恒卦尤其贵中。中就能恒，不中就不能恒。恒卦六爻没有上下相应的意义，其爻主要从居上体还是居下体，得中还是不得中表现出来。
悔亡在恒卦里已是最好的爻辞，可见恒卦无完爻。咸卦六爻也是不凶则吝，最好的也不过悔亡而已。
但是咸、恒二卦的卦辞在64卦中则是最吉的。
苏轼《易传》以为艮兑合而后为咸，巽震合而后为恒。二体合起来看，所以卦辞吉。
六爻分开来看，见此而不见彼，咸、恒之义被肢解了，所以咸恒无完爻。
我学完恒卦的体会：
一是要想恒久，那么就必须要因时而变，苟日新，日日新，方得亨通；如果拘泥于常，泥古不化，画地为牢，那么就会陷于僵化，乃至于消亡，这就说明了改革的重要性。
二是要想恒久，一定要守贞正，要君子以立不易方，虽然恒里面讲变，但是有些根本的东西不能变。
三是要想恒久，就要坚持正确的方向，方向错了，坚持得越久，错误就越大，要及时根据现实的情况做出调整。
四是要想恒久，那么就要懂得和运用阴阳相生，往复循环的道理，并且运用到实际中去（说实话，这是道法天地大自然的大道理，我是真的一点门道也摸不着，不过道理真是这个道理）。
五是要想恒久，就不能犯轻视躁进的错误，要有积跬步以致千里的耐心和定力。
六是要想恒久，就要严守中道，惟精惟一，允执厥中是亘古不变的真理。
七是要想恒久，就要始终如一，恒修德行，修行上面朝三暮四，朝秦暮楚，那是不可能实现恒久亨通。
八是要想恒久，就要让自己始终处于恰当的位置，才能有所收获。结合前面的变，那么意味着及时调整自己所处的位置，与自身的才德和实力相匹配。
九是要想恒久，就要在物极必反的时候，选择不妄动，不急躁。这里我觉得最适用的就是美国吧，他们真的是到了极点了，居然还这么满世界的妄动，真是难以形容。
……
说实话，64卦的任何一卦，如果仔细揣摩，都可以领悟无数的道理，《周易》真的是经典中的经典，群经之首当之无愧！
